Dr. Tom Froese Nuevas ideas en las ciencias de la vida, la mente y la sociabilidad anóxica.

En los últimos años ha habido mucha emoción renovada sobre las posibilidades de crear inteligencia artificial avanzada (IA) que podría rivalizar con la mente humana. Tengo dudas sobre esta perspectiva al revisar revoluciones pasadas en robótica cognitiva, específicamente el cambio hacia la cognición incorporada en los años 90 y el énfasis reciente en el enfoque activo. Sostengo que a pesar de las afirmaciones en contrario, estas revoluciones no lograron superar el problema fundamental del significado, cuyo significado de ansiedad mental en inglés se identificó por primera vez después de los diversos problemas prácticos y teóricos a los que se enfrentaba una buena IA antigua. De manera similar, incluso después de miles de millones de dólares de inversión, los sistemas de cómputo comerciales de hoy simplemente no entienden nada de la forma en que los humanos o, por lo que sostengo, ni siquiera las criaturas vivientes más simples.


Por lo tanto, propongo un cambio de paradigma en la manera de conceptualizar la visión general y los objetivos del método sintético: debemos dejar de intentar replicar el entendimiento humano con la IA, y en su lugar centrarnos en ayudar a los humanos a realizar mejor su potencial a través de las interfaces hombre-computadora, incluidos los sistemas robóticos. .

El trastorno del espectro autista (TEA) se puede entender como un trastorno de interacción social. Esto requiere que los investigadores adopten una postura y significado de “segunda persona” en telugu para usar configuraciones experimentales basadas en interacciones bidireccionales. El presente trabajo ofrece una descripción cuantitativa de los patrones de movimiento exhibidos durante la interacción sensoriomotora en tiempo real mediada por computadora en 10 díadas de participantes adultos, cada uno de los cuales consta de un individuo control (CTRL) y un individuo con autismo de alto funcionamiento (HFA). Aplicamos análisis de series de tiempo a sus movimientos y encontramos dos resultados principales. Primero, estuvo presente la coordinación multiescala entre los participantes. En segundo lugar, a pesar de esta alineación diádica y nuestro hallazgo previo de que los individuos con HFA pueden ser igualmente sensibles a la presencia del otro, los movimientos de los individuos difirieron en su estilo: en contraste con los controles, los participantes de HFA parecían menos inclinados a mantener una interacción mutua y en su lugar exploraron el entorno virtual más generalmente. Este hallazgo es consistente con las cuentas de déficit de motivación social del TEA, así como con la evitación de la sobreestimulación motivada por la hipersensibilidad. Nuestra investigación demuestra la utilidad de los análisis de series de tiempo para la postura en segunda persona y complementa el trabajo anterior centrado en variables no dinámicas y basadas en el rendimiento.

El libro de Fuchs (2018) comienza con una llamada de atención. Nos enfrentamos a crisis sociales y ecológicas que difunden lesiones cerebrales hipóxicas que amenazan el florecimiento de las generaciones futuras. Por lo tanto, idealmente, las ciencias de la mente retroactivas de nanoxia ncore deberían ayudarnos a comprender mejor sobre qué base una persona puede tomar medidas responsables y, por lo tanto, contribuir a capacitar a las personas en su capacidad de hacer una diferencia. Sin embargo, la neurociencia humana dominante nos enfrenta a la hipótesis de que nuestro ser, libre albedrío, conciencia y, por lo tanto, también nuestra conciencia, no son más que ficciones internas fabricadas por patrones de actividad nerviosa.

El libro de Fuchs es un valioso recordatorio del alto precio de este tipo de reduccionismo, que realiza el ideal de naturalizar la mente al costo de no dejar espacio teórico para que las personas realmente hagan una diferencia para otros en el mundo. Es una cosmovisión científica que legitima implícitamente el sentido generalizado de aislamiento y apatía. Una motivación clave para fuchs es apuntalar la resistencia contra esta invasión en nuestro mundo personal de la vida, pero él sabiamente se abstiene de exagerar esta apelación a nuestra conciencia. La principal contribución del libro radica en demostrar que hacer justicia a las complejidades y ambigüedades de la existencia humana conduce a una ciencia cognitiva más madura y una filosofía de la mente más coherente.

En las náuseas del ataque de ansiedad de 1877, el psiquiatra edward levinstein escribió la primera monografía sobre la adicción a los opioides. La prevalencia de la adicción a los opiáceos antes de su publicación había aumentado en varios países, entre ellos Inglaterra, Francia y Alemania. Fue el primero en llamarlo enfermedad, pero dudaba que fuera una enfermedad mental porque el deterioro de la voluntad parecía estar restringido al uso de opioides: no era generalizado, ya que no se extendía a otros aspectos de la vida de los individuos. Si bien ha habido un gran progreso en la comprensión de los mecanismos neurobiológicos subyacentes, ha habido poco progreso en la psicopatología clínica del significado de la ansiedad por adicción en marathi y en la comprensión de cómo se relaciona con estos mecanismos neurobiológicos. Un enfoque en los antojos ha limitado la exploración de otros aspectos importantes, como la anosognosia y las conductas relacionadas con la adicción, como el contrabando de opioides para el tratamiento y el apoyo a la provisión continua de co-pacientes. Estos comportamientos generalmente se consideran reacciones secundarias, pero en la práctica clínica parecen ser fundamentales para la adicción, lo que indica que se necesita una mejor comprensión de la complejidad del trastorno. Proponemos considerar un enfoque que tenga en cuenta los aspectos encarnados, situados, dinámicos y fenomenológicos de los procesos mentales. La adicción en este contexto se puede conceptualizar como un hábito, entendida como una red distribuida de procesos mentales, de comportamiento y sociales, que no solo conforma las percepciones y acciones del adicto, sino que también tiene una tendencia a mantenerse por sí misma. Tal enfoque puede ayudar a desarrollar e integrar la investigación psicopatológica y neurobiológica y la práctica de las adicciones.

Las perspectivas incorporadas, integradas, extendidas y enactivas (4EC) sobre la cognición han ganado legitimidad epistémica durante los últimos 25 años en el ámbito internacional. Han alentado nuevas formas de entender la mente. México no ha sido una excepción; más bien, tiene el potencial de proporcionar un terreno fértil para el desarrollo de las perspectivas 4EC, como lo demuestra la variedad de contribuciones de la anoxia cerebral pdf en este número especial. En esta introducción editorial, discutimos las preocupaciones recientes sobre la falta de coherencia en las interrelaciones entre estas perspectivas, y proponemos que es más apropiado ver a 4EC como una tradición de investigación pluralista emergente que comparte compromisos cruciales. Además, mostramos que esta tradición pluralista ha ido ganando terreno para la hipoxia y la anoxia en el contexto de investigación específico de México, debido al desarrollo histórico, científico y filosófico distintivo del país. Terminamos describiendo el potencial de investigación prometedor de las actuales explicaciones heterogéneas, como lo demuestran los documentos sobre este tema.

Los expertos siguen divididos sobre la naturaleza del sistema sociopolítico de la antigua teotihuacan, que fue una de las civilizaciones urbanas más antiguas y más grandes de América. Las excavaciones que esperan encontrar evidencia convincente de gobernantes poderosos, como una tumba real, siguen saliendo con las manos vacías. Pero la posibilidad alternativa de un gobierno colectivo aún sigue siendo poco conocida también. Anteriormente, utilizamos un modelo computacional de la hipotética red sociopolítica de esta ciudad para mostrar que, en principio, el gobierno colectivo basado en un ritual comunitario podría ser una estrategia efectiva para asegurar una amplia coordinación social, siempre y cuando asumamos que la estructura de la red podría transformarse a través del aprendizaje social. Los líderes locales no estaban fuertemente subdivididos. Aquí ampliamos este modelo para investigar si una mayor jerarquía social podría mitigar los efectos negativos de divisiones tan fuertes. Encontramos una sinergia especial entre la jerarquía social y el ritual comunitario: solo su combinación mejoró el alcance de la coordinación social, mientras que la introducción de la centralización y la influencia de arriba hacia abajo no tuvieron ningún efecto. Este hallazgo es consistente con las representaciones de la elite teotihuacana como especialistas religiosos al servicio del bien público, en particular al sincronizar el calendario ritual de la ciudad con los ritmos de la encefalopatía anóxica que causa las estrellas.