La ortodoxia moderna enfrenta la radiología de la lesión cerebral hipóxica difusa difusa de reflexiones de la Torá del siglo XXI

Rabbi Gil Student es el editor y jefe de redacción de TorahMusings.com, un sitio web destacado sobre temas académicos judíos ortodoxos, y el editor de libros de la revista Jewish Action de la Unión Ortodoxa. Escribe una columna popular sobre temas de ley y pensamiento judíos que aparecen en periódicos y revistas, como The Jewish Link of New Jersey, The Jewish Echo y The Vues. nanoxia project s midi En el pasado, se desempeñó como presidente de la pequeña editorial judía Yashar Books y como editor jefe de OU Press. Rabbi Student recientemente se desempeñó en el Comité Ejecutivo del Consejo Rabínico de América y actualmente se desempeña como Director de la Comisión Halacha de la Alianza Rabínica de América. También es miembro de la Junta Editorial de Judíos. Revista de accion y la Junta de OU Press.


Ha publicado cinco libros en inglés, el más reciente titulado Search Engine: Finding Meaning in Jewish Texts, y fue editor estadounidense de Morasha Kehillat Yaakov: Ensayos en honor del rabino jefe Lord Jonathan Sacks.

“Este resumen rápido puede hacer que las cosas sean realmente acertadas, pero de hecho, todos los detalles de la Hipótesis Documental son continuamente, y a menudo se debaten con bastante vehemencia. […] (Debo agregar que los esfuerzos para distinguir entre J y E por motivos estilísticos han sido poco convincentes). No es de extrañar que la Hipótesis Documental, sea cual sea su validez general, haya comenzado a considerarse, aunque haya llegado a un punto de los rendimientos decrecientes, y muchos eruditos jóvenes, que muestran signos de inquietud con la crítica de la fuente, han comenzado a explorar otros enfoques (literarios, antropológicos, sociológicos, etc.) de la Biblia “.

Hace poco compartí esto con un amigo clasicista griego, que respondió: “Estoy de acuerdo con la crítica de la fuente: es una mano muerta que también ha dado su toque frío a las ramas de los clásicos, en especial a la erudición de Tucídea”. Su peor característica es la seudo certeza que sus defensores aportan al tema, por lo que sus hipótesis en última instancia, no demostrables y metodológicamente defectuosas, se presentan como hechos probados. Espero que esto también infunde la beca NT. Me interesaría ver si la beca administra bien la interfaz oral-literaria, lo que probablemente sea la clave de todo: probablemente una interacción muy compleja en la Iglesia primitiva “.

El hecho de que la crítica de la fuente tenga muchos aspectos poco convincentes no significa que el TMS esté validado. significado de la fobia social en hindi Es solo que hay un límite a lo que uno puede mostrar convincentemente por critica de fuente. Los datos que motivaron las citas de la Torá y su desunión después del mosaico no han desaparecido. Es solo que es realmente difícil probar exactamente cuáles fueron las fuentes, ya sean orales o escritas, y exactamente cuándo se produjeron (y el texto final). Pautas generales – sí, detalles – no.

También estoy de acuerdo en que al menos por ahora “tsarikh` iyyun “es la mejor estrategia. Pero contra Steve, “tsarikh` iyyun “solo puede ser una solución temporal, al menos para educadores y estudiantes convencidos por la crítica bíblica académica. ansiedad significado en marathi Sí, muchos pueden ignorarlo, y eso está bien. ¿Pero qué haces con los que no pueden? Y los educadores, especialmente los maestros de Tanakh, deben estar preparados para los desafíos que enfrentarán sus estudiantes. Una mirada honesta a los problemas, que incluye el conocimiento de lo que sucede hoy en día en los estudios bíblicos, los diferentes métodos utilizados, el peso respectivo de los diferentes argumentos, es una necesidad para tratar de manera efectiva con estos estudiantes.

Realmente me gustó Created Equal, pero creo que explica bien a Devarim, no a Vayikra. hipóxico daño cerebral después de un paro cardíaco Específicamente en temas como el pacto y la igualdad, existen diferencias dentro de la Torá que no parecen ser reconciliables. Dicho esto, su nuevo proyecto parece tratar estos asuntos específicamente, así que supongo que esperaremos. Por lo que me dijo recientemente, parece prometedor con respecto al problema de la unidad en la Torá. Sin embargo, con respecto al problema de la datación, al menos hasta ahora, Berman ha tratado la datación de pasajes específicos solamente y no de la Torá en su totalidad. Por mi parte, Kitchen no me convenció, aunque su trabajo es definitivamente una beca seria, creo que en realidad demuestra mucho menos de lo que dice.

En cualquier caso, incluso el nuevo proyecto de Berman, suponiendo (como lo hace en la entrevista) que no probará la antigüedad y la unidad de la Torá más allá de toda duda razonable, puede convencer a algunos de nuestros estudiantes y puede usarse para calmar la angustia espiritual de otros, pero todavía habrá una gran parte que no estará convencida y necesitará más ayuda.

En lo que se refiere a Mori Ve-Rabbi Simon, expresó su opinión sobre estos asuntos en la segunda edición (2004) de Bakesh Shalom Ve-rodfehu. Véase también mi crítica en Megadim 48 (2008). No he discutido este problema con Avioz en absoluto, y no sé a qué Cohen se refiere.

“En cualquier caso, incluso el nuevo proyecto de Berman, suponiendo (como lo hace en la entrevista) que no probará la antigüedad y la unidad de la Torá más allá de toda duda razonable, puede convencer a algunos de nuestros estudiantes y se puede usar para calmar el espíritu espiritual. angustia de los demás ”

La existencia de Dios no se puede probar “más allá de toda duda razonable”, por lo que no veo cómo se puede hacer esto con la Tora (aparte de encontrar un rollo de la Torá de la era del 13 aC). Anoxia significa en urdu Personalmente, lo veo como análogo al “teiku” entre la creación ex nihilo y la creación “yesh miyesh” en el Moreh Nevuchim. Ya que tampoco hay manera de decidir, y hay buenos argumentos en ambos lados, el Rambam argumenta que hay que seguir la tradición, a menos que sea una prueba decisiva. Yo diría que es un buen enfoque. Uno puede vivir con una “duda razonable” si no es abrumador.

Leí el artículo en cuestión y lo encontré muy descorazonador por decir lo menos. Simon no parecía entender en absoluto el problema de TMS vs. DH (que tiene poco o nada que ver con la creencia en Dios, y todo que ver con la integridad fundamental del sistema halájico). ataque de ansiedad Al igual que Avioz, él exige la adhesión a “shma et ha’emet mimi she’amara”, pero no explica en absoluto cómo se pueden reconciliar los dos más allá de algunos lugares comunes y agradables.

Pido disculpas por la redundancia, pero quiero volver a plantear mi pregunta ya que creo que originalmente no estaba claro, y creo que la discusión posterior realmente lo ha puesto de relieve. Las preguntas que están generando debate aquí son sobre los problemas actuales de moderno Ortodoxia: cosas que ya están sucediendo (por ejemplo, matrícula, respondiendo a la crítica bíblica). Me parece que el objetivo de un panel sobre la visión debería ser, al menos en parte, hablar sobre cosas que todavía no están sucediendo realmente (aunque obviamente tampoco es toralmente imprevisible).

Por lo tanto, sería útil que los panelistas pudieran articular lo que ven como los desafíos del resto de los 21 centurey – más allá de su década actual, digamos. Para hacerlo, necesitan tener una visión de hacia dónde va el resto del mundo en las próximas décadas. ¿Cuál es esa vista? Por ejemplo: ¿Qué va a pasar con la religión en la esfera pública en los Estados Unidos? ¿en general? ¿Qué pasa con el multiculturalismo / pluralismo? ¿Están de acuerdo con el sentimiento general de que la mayoría de los niños de la “clase media” de hoy no alcanzarán el nivel de vida de sus padres, y qué significaría eso para una comunidad moderna centrada en los suburbios? ortodoxia?