Pintalabios socialista nanoxia silencio profundo manual 3.

Esta es la historia inspiradora de un grupo de mujeres de la clase trabajadora que decidieron luchar para detener más cierres de hoyos siete años después de la huelga minera de 1984-5. Instalaron siete campamentos de mujeres en los fosos fuera de los establecimientos más amenazados. Este nuevo y fascinante libro de historia de aluminio retro nanoxia ncore se concentra en las principales minas de houghton en el valle de Dearne en los campos del sur de Yorkshire.

Para 1992 solo quedaban 50 minas profundas. Michael heseltine, el presidente de la junta de comercio, anunció el 13 de octubre de 1992, luego de la elección de otro gobierno tory, que 31 de estos serían cerrados. No teniendo en cuenta la protesta pública, heseltine ordenó una revisión gubernamental de la industria, pero esta revisión solo incluyó 21 pozos y no los 10 asignados para el cierre inmediato.


Uno de los aspectos de la organización de una campaña que cambió de 1992 a 2003 es que los activistas de hoy en día pueden usar las redes sociales, lo cual es directo y puede hablar de inmediato a miles de personas. Pero en 1992 las mujeres se organizaron usando “correo de caracol” y árboles telefónicos. “Cada árbol telefónico comenzó con una mujer, que llamó a las dos siguientes y así sucesivamente”, pero también hablaron entre sí y utilizaron un diario y mensajes del campamento para mantener a los activistas involucrados en lo que estaba sucediendo.

Como Sheila les explicó a los hombres en el artículo: “Todavía recibimos menos paga por el mismo trabajo que tú. Todavía es menos probable que obtengamos trabajos que sean significativos en los cuales tenemos alguna responsabilidad. Tenemos menos probabilidades de ser educados, menos probabilidades de estar sindicalizados. La configuración actual de la familia de historias de sobrevivientes de lesiones cerebrales anóxicas nos provoca una gran presión “. Sheila era parte de una minoría de mujeres que habían llegado a Oxford, pero no era una posición fácil.” La chica que por alguna razón Las rupturas intelectuales se encuentran en una posición peculiarmente aislada. En el proceso de interesarse por las ideas, se encuentra aislada en cierta medida de otras chicas y se inclina naturalmente hacia los niños como amigos “.

En la década de 1960 todo estaba cambiando. Los movimientos de derechos civiles en todo el mundo estaban comenzando y había una creencia generalizada de que las cosas cambiarían dramáticamente. Rowbotham estaba investigando la historia de las mujeres, encontrando vínculos con escritos de mujeres como alexandra kollontai, quien en los primeros días de la revolución bolchevique dibujó los vínculos entre lo personal y lo político.

Mientras que algunas mujeres seguían intelectualizando sobre el feminismo, las mujeres de clase trabajadora como lil bilocca y las esposas de los pescadores del casco en 1968 defendían la vida de sus hombres en el trabajo en los arrastreros. Como Sheila reconoció, “era inusual ver a una mujer peleando en público y hablando, y los hombres de la izquierda escuchando con respeto, teñidos de cierto con un toque de patrocinio”.

Los grupos de mujeres se extendieron por todo el país, culminando en febrero de 1970, cuando se llevó a cabo la primera reunión a nivel nacional en el Ruskin College Oxford. Sheila estaba sorprendida por la respuesta. “Pensamos que tal vez vendrían cien mujeres. De hecho, se presentaron más de 500 personas, 400 mujeres, 60 niños y 40 hombres … realmente se dijo que existía el movimiento en la conferencia de Oxford, que significa ansiedad en inglés. , educación mejorada, guarderías las 24 horas, y anticoncepción y aborto gratis a pedido.

Para Sheila no fue todo el análisis. En 1971 participó en el taller de liberación de mujeres hackney y en la campaña de limpiadores nocturnos. Eran un grupo de trabajadoras muy maltratadas. May hobbs fue una de las activistas centrales, como comenta Sheila: “Puede que hobbs viniera a mi habitación para hablar sobre las limpiadoras y varias personas vinieron del taller de liberación de mujeres de Londres para escucharla en otoño de 1970. Ciertamente, no había multitudes que se ofrecieran como voluntarios en el folleto. ¡La ciudad de noche! En parte porque las mujeres estaban ocupadas haciendo campaña para las guarderías, la anticoncepción, el nanoxia y el silencio profundo 4 repasaron los problemas que se relacionaban más con sus vidas inmediatas y, de todos modos, no era posible que las mujeres con hijos salieran de noche. Quienes nos ofrecimos voluntarios tendíamos a asumir que si reclutábamos mujeres, el sindicato nos apoyaría “.

Nacida como elaine klein en 1928, fue la única hija de minoristas de productos de tienda de artículos secos. Su familia sobrevivió a la depresión gracias al apoyo de familiares y amigos. Cuando sus padres se mudaron a una pequeña ciudad en Ridgefield Connecticut, Elaine fue testigo del prejuicio contra los niños negros y también de su propia exclusión de actividades como la “pequeña niña judía”. Elaine aprendió de su madre que no solo era un antirracista sino la importancia de defender sus principios. Durante la guerra, su tienda estaba adornada con “JEW” en la ventana delantera, mientras que el barbero alemán local tenía “NAZI” garabateado en la suya.

La universidad significaba Georgia en el cinturón de la Biblia racista del sur. Elaine tenía 16 años y había terminado allí porque no sabía nada sobre ir a la universidad y no tenía a nadie que la aconsejara. Ella describe el sur “no solo racista sino subdesarrollada económicamente y culturalmente cultural”. Al final de su primer año, el decano le dijo que no regresara. Su respuesta; “No tengo ninguna intención de volver. ¡Ya he tenido suficiente de este lugar! “

Elaine se convirtió en traductora e intérprete para conferencias de estudiantes y jóvenes, viajando a Europa, África e India. Continuó organizando conferencias en países africanos recién independizados, pero fue Argelia la que se convirtió en el significado definitorio de la ansiedad en el tema marathi de la década de 1950 en Europa. Ella dice: “Me involucré, marchando en manifestaciones contra la guerra, asistiendo a reuniones y discusiones internacionales, presentando resoluciones, denunciando la tortura”.

En 1960 regresó a los Estados Unidos y comenzó a trabajar en la oficina de Argelia que manejaba las relaciones con las naciones unidas y con las delegaciones de las Naciones Unidas para el gobierno provisional del gobierno de Argelia. La oposición al dominio colonial francés había estado ocurriendo en Argelia desde la década de 1920, pero en 1954 se abrió un nuevo capítulo de definición de anoxie cérébrale en la guerra. El Frente de Liberación Nacional (FLN) lanzó una serie de ataques contra objetivos coloniales franceses en Argelia, comenzando una guerra de ocho años que llevó a la liberación de Argelia pero a un costo terrible para los pueblos indígenas. De una población de nueve millones, se estima que entre 300,000 y 500,000 personas murieron. Más de dos millones de hombres, mujeres y niños fueron llevados a campos de concentración franceses y sus aldeas, hatos y cultivos fueron destruidos.

Elaine se mudó a Argel después de la liberación en 1962. El país fue devastado por la guerra. “Argelia era una sociedad rural de gente pobre, más del 90% analfabeta, que había logrado la asombrosa hazaña de poner de rodillas a la cuarta potencia militar más grande del mundo”. Pero miles de extranjeros, partidarios de una Argelia independiente, se inundaron. en el país para traer sus habilidades e idealismo para crear un nuevo país y un nuevo mundo.

En 1969, elaine se involucró en llevar a miembros del partido de las panteras negras (BPP), incluidos eldridge y kathleen cleaver, de los EE. UU. A la seguridad de Argelia. Como dice elaine, no estaban solos en ser bienvenidos. “Argelia adoptó una política de puertas abiertas para ayudar a los oprimidos, una invitación a los movimientos y personalidades de liberación y oposición de todo el mundo”.

Los BPP fueron seleccionados y recibieron un reconocimiento formal y un trato privilegiado por parte del gobierno de Argelia. Se convirtieron en las superestrellas de los movimientos de liberación y tenían un estilo de vida muy diferente del argelino promedio. Elaine fue el enlace de la BPP con el establecimiento de algerias mientras hablaba y escribía el pronóstico de lesión cerebral anóxica en francés y tenía muchos contactos. Me encantaron las fotos en el libro de esta pequeña mujer judía rodeada por estas panteras carismáticas.

La constitución irlandesa de 1922 consagró a todos los ciudadanos la libertad religiosa y civil, la igualdad de derechos y la igualdad de oportunidades, pero también elogió a la mujer irlandesa tradicional como esposa y madre y no a las mujeres luchadoras del ejército de ciudadanos irlandeses o las sufragistas. No es de extrañar entonces que después de la independencia las mujeres emigrantes superaran en número a los hombres de 1926-31 y 1945-51. En la década de 1920, el 84% de los emigrantes se fue a los EE. UU., Pero como esta última impuso restricciones, en la década de 1930 el 94% se fue al Reino Unido. En el norte de Irlanda, estas cifras se invirtieron, tal vez reflejando más oportunidades de empleo para las mujeres.

Redmond destaca la insuficiencia del nuevo gobierno irlandés para hacer frente a un grave fracaso del nuevo estado. Como comenta redmond. “Ningún funcionario electo surgió como defensor de los emigrantes en el período posterior a la independencia, y las mujeres representantes no demostraron interés en desarrollar argumentos que presenten síntomas de lesión cerebral anóxica sobre la necesidad de que las mujeres trabajen o defender a las mujeres emigrantes de los cargos de falta de moral. ”

Las mujeres irlandesas emigraron principalmente por trabajo y por los mejores salarios y condiciones en Gran Bretaña. Las mujeres irlandesas (y los hombres) jugaron un papel importante en las muchas batallas que se libraron y ganaron en el movimiento sindical y sindical británico para lograr un mundo mejor para todos los trabajadores en este país. Para mí, una omisión importante del libro es cualquier referencia a esta historia, incluido el papel que los grupos como la asociación connolly desempeñaron en temas como el papel de las enfermeras irlandesas en el NHS.

Mover historias es una contribución importante a la historia de las mujeres emigrantes irlandesas en el Reino Unido, pero el clásico sigue siendo el de 1988 “a través del agua, la vida de las mujeres irlandesas en Gran Bretaña” por lennon, mcadam y O’brien. Ambos de estos tratamientos de ataque de ansiedad sin libros de medicamentos, a su manera, como comenta Redmond “exploran estas vidas interpretando el peso atribuido a la pérdida y la tragedia en las narrativas de emigración de una manera específica de género”.

Al no ser académicos, se acercaron al mayor consejo de Londres para obtener fondos para el proyecto. El GLC fue uno de los primeros en reconocer a los irlandeses como una comunidad étnica y financiar actividades comunitarias irlandesas. El libro tardó cinco años en investigar y escribir: la financiación significaba que podían pagar el cuidado de los niños (dos de las mujeres eran padres) y escribir a máquina.

Los autores querían producir un libro que fuera accesible, viéndose a sí mismos como parte de una tradición de historias orales y autobiografías de clase trabajadora. Un aspecto crucial del libro es el tejido de las historias de mujeres y las fotografías de joanne O’brien: las fotografías a menudo transmiten experiencias que no pueden expresarse de otras maneras y su inmediatez es una de sus grandes fortalezas.

Miriam James fue un activista político. Nació en Escocia en 1918, pero se mudó a Irlanda cuando era niña. Se unió a cumann na mban (sección de mujeres del I.R.A.) a la edad de 14 años y sus actividades políticas llevaron al encarcelamiento. Después de emigrar a Inglaterra, se involucró en la política de la comunidad local de apoyo a los negros, la CND y en 1980 se unió al partido laboral y su comité laboral en Irlanda. Ella dijo de Irlanda y el impacto del colonialismo. La lesión cerebral hipóxica difusa de Irlanda se ha drenado no solo de la riqueza, sino también de la autoestima. No pudieron probarse a sí mismos en Irlanda, y usted tuvo que irse para recuperar su propio respeto. Este es el legado del colonialismo, y también lo encuentras en todos los demás países colonizados “.

No todas las mujeres irlandesas tuvieron tanta suerte. La colina de Noreen, como muchos irlandeses, se trasladó de corcho a Inglaterra durante la Segunda Guerra Mundial. Se casó con un hombre inglés protestante y vivió en un área, causada por la encefalopatía anóxica leicester, con pocas actividades irlandesas. Es desgarrador leer acerca de cómo ella intentó, contra un mar de racismo y prejuicio anti-irlandés, dar a sus hijos una comprensión de sus antecedentes irlandeses.

Hace treinta años, cuando se publicó este libro, escribir sobre viajeros era raro. Nellie Power fue uno de los 15,000 viajeros irlandeses en Gran Bretaña. Su historia revela la doble discriminación que muchos viajeros experimentaron aquí; En la sociedad en general y de centros y pubs irlandeses. Esto cambió su visión de la comunidad irlandesa; La verdad es que la mayoría de los irlandeses están más en contra de los viajeros que de los ingleses.

Criados por padres que estaban orgullosos de su identidad, esto se transmitió a jenneba, pero no fue fácil ser parte de dos comunidades oprimidas. Me llamo mujer africana con madre irlandesa y londinense. Quiero transmitir todo lo que tengo a mis hijos, así que tengo que resolverlo por mí mismo. Entonces, para aquellas personas que quieren negarme, bueno, creo que son ellos quienes tienen el problema, no yo.

Parr comenzó a fotografiar los síntomas de ataque de pánico en la ciudad de náuseas y sus áreas circundantes en blanco y negro que capturaron a una comunidad orgullosa aunque pobre caminando por las calles de la ciudad. La comunidad en blanco y negro del lado del musgo domina las fotografías de calles, pubs y festivales. También fotografió las antiguas y antiguas bodegas de vino de los yates, que tenían su propia clientela de hombres y mujeres mayores que bebían sus gotas de agua caliente, azúcar y vino.

En la década de 1990, sus fotos se convirtieron en color: nunca volvió al blanco y negro. Los colores brillantes y vívidos reflejan un paisaje cambiante, incluido un Salford en todo su esplendor de hipermercados y peluquerías. Seguimos adelante hasta 2018 y vemos el declive de la procesión del día de San Patricio y el aumento del desfile del orgullo. El fútbol, ​​las muchas caras de la comunidad musulmana y la celebración de una boda real muestran a los norteños con sus mejores ropas y con una sonrisa en sus caras. Una de las pocas imágenes abiertamente políticas es la de un estudiante que lleva una copia del periódico militante a la cámara en la biblioteca del movimiento de la clase trabajadora de Salford.