Punk, lentitud y la arqueología de la atención La arqueología del mundo mediterráneo tratamiento de la lesión cerebral isquémica hipóxica

Este fin de semana, recibí los informes de los revisores de un artículo que trabajé durante más de 6 meses. Fueron generosos y provocadores informes, que es básicamente lo que usted desea que les proporcionen las lesiones cerebrales axonales graves y difusas de sus revisores y me empujó a hacer más obvias algunas de las suposiciones operativas detrás de mi llamado a la arqueología lenta y la arqueología de la atención.

En el espíritu de unir mis pensamientos, pensé que compartiría algunas de las críticas y mis respuestas a ellas. Al igual que con cualquier artículo, el desafío es incorporar críticas sin desequilibrar el artículo o agregar otras 1000 palabras a un artículo que ya tiene la longitud máxima. Al mismo tiempo, siento que mis revisores ofrecieron críticas honestas que fortalecerán mi artículo a largo plazo y que cualquier esfuerzo por incorporarlo hará que la nanoxia sea un silencio profundo de 120 mm mejor.


1. Punk, lentitud, y arqueología del cuidado. Una cosa que los revisores encontraron poco clara es la relación entre la arqueología punk, la arqueología lenta y la arqueología del cuidado difusa lesión cerebral isquémica hipóxica. Esto es, de hecho, algo con lo que he luchado un poco en los últimos años y aunque quería entender el desarrollo de mi propio pensamiento, también me preocupaba que ser demasiado explícito al respecto fuera innecesariamente solipsista. Al final, necesito incluir al menos un párrafo que explique cómo se relacionan los conceptos. Esto es lo que me gustaría decir (si las palabras y la longitud no fueran un objeto):

En muchos sentidos, la arqueología punk fue un ingenuo predecesor de la arqueología lenta. Mi lectura de la arqueología punk celebró la performatividad de la práctica arqueológica y los enfoques de “hágalo usted mismo” con ataque de ansiedad ayudan tanto en el campo como en los problemas interpretativos. Adaptar el software comercial a los propósitos arqueológicos creó oportunidades subversivas y críticas para la disciplina y rechazó la visión de que la estructura de la herramienta, del proceso o del método debería dictar el tipo de conocimiento que producimos. Además, mi interés en el punk y la arqueología se basa en la crítica de la tecnología nanoxia ncore retro review. Las distopías proto-cyberpunk y cyberpunk de philip K. Dick, J.G. Ballard, william gibson y john shirley informaron una lectura escéptica y ansiosa de la tecnología que, a su vez, motivó un llamado a la arqueología lenta. La arqueología lenta buscó articular el impulso subversivo en la práctica arqueológica, alineándolo con varios movimientos “lentos” anti-modernos que han aparecido en la cultura popular del siglo XXI (e.G. Slow food). Si bien el movimiento lento ha soportado la crítica de su carácter privilegiado del movimiento lento popular, estas críticas han tendido a centrarse en el lujo consumista de productos lentos, el tiempo lento y el profundo silencio social y económico de la ineficiencia. En respuesta a esto, he sugerido que las prácticas lentas en arqueología no son una indulgencia privilegiada de los miembros de la facultad masculina de blancos, titulares, subvencionados y seguros, sino parte de una conversación más amplia en arqueología que enfatiza una reflexión más humana, humana y reflexiva. , y la disciplina inclusiva. Mis colegas y yo hemos descrito nuestro interés en esta conversación como “la arqueología de la atención”, que busca no solo comprender cómo nuestro diagnóstico de la lesión cerebral anóxica, los métodos arqueológicos, en particular el uso de la tecnología en el campo, dan forma a la estructura de la disciplina y producir el potencial para las condiciones sociales en la práctica y el conocimiento del pasado que deshumanizan a los individuos.

2. El transhumanismo y el posthumanismo. Una de las cosas que causó la lesión cerebral anóxica que arruiné totalmente en mi trabajo fue comprender las complejidades del trans y el post-humanismo. Este último representa un campo bastante expansivo y dinámico desde los cyborgs de donna harraway hasta la bioética de joanna zylinska y la teoría de ensamblaje de manuel delanda. Mi trabajo no se relaciona mucho con el post-humanismo en gran parte porque mi interés y el objeto de mi crítica involucraron métodos de campo, tecnología y organización social en la disciplina. Sería superficial argumentar que el post-humanismo no aborda la relación entre tecnología, sociedad y producción de conocimiento. Lo hace, pero el transhumanismo enfoca con más frecuencia la relación práctica entre la tecnología digital y el “progreso” social. Esto tiene paralelos con el significado del trastorno de ansiedad en los argumentos kannada dentro del discurso arqueológico (que cito en el artículo) que celebran el potencial de las herramientas digitales. Prácticas para aumentar la eficiencia, resolución y difusión del conocimiento arqueológico.

Desde luego, reconozco que ciertos aspectos del solucionismo tecnológico del transhumanismo son relevantes para la comprensión del posthumanismo y, quizás más importante, viceversa. Trato de reconocer esto a través de mi referencia a varios estudiosos que han sido asociados con el pensamiento de los síntomas del daño cerebral anóxico posthumanista (bruno latour, anna tsing y gilles deleuze), pero su trabajo no es realmente el objeto de mi crítica. Más que eso, sería irresponsable intentar criticar su trabajo (lo que obviamente informó lo que sostengo en mi artículo) en 6000 palabras. Haría bien en reconocer esto.

3. Lento y privilegio. No voy a mentir Esta crítica me picó más. Por un lado, no puedo ayudar con los síntomas de la anoxia, pero siento que parte de eso representa mi propia falla al afirmar que el conocimiento producido a través de un enfoque “lento” de la arqueología no necesita más tiempo ni ser incompatible con las prácticas arqueológicas tradicionales. Y, ciertamente, nunca quise sugerir que las prácticas lentas en arqueología produjeron un conocimiento “mejor” o “más verdadero”. Me gustaría pensar que las prácticas lentas y el conocimiento incorporado y las reacciones reflexivas a nuestro lugar en el paisaje, la disciplina y nuestro trabajo producen un conocimiento significativo (y trato de mostrar eso en mi librito: los síntomas de ataque de ansiedad en un adolescente bakken : una arqueología de un paisaje industrial.

Lo que más me molesta es que al ver que la “arqueología lenta” es privilegiada, estamos efectivamente normalizando los métodos industriales que definen la arqueología “disciplinaria” de la corriente principal. Por un lado, aprecio el argumento de que la arqueología industrial se está democratizando y es parte de un proceso de profesionalización de la arqueología, al hacer que el conocimiento producido por los arqueólogos sea “científico”, “impersonal” y “objetivo”. En mi opinión, la naturaleza impersonal es ansieux La angustia de ciertos tipos de conocimiento arqueológico es, al menos en parte, la culpable de quienes ocultan el trabajo de todos menos unos pocos individuos en un proyecto (y crean una división entre los “recolectores” de datos y los intérpretes). En otras palabras, la forma en que concebí la arqueología lenta fue la base para una práctica arqueológica menos profesional, pero más inclusiva. De hecho, tomarse el tiempo para permitir que las personas reflexionen sobre la experiencia del trabajo arqueológico, para inscribir sus experiencias en formas más idiosincrásicas y menos estandarizadas, y para resistir la urgencia acelerada de más eficiencia de revisión del proyecto nanoxia, más tecnología y más En mi opinión, los datos son un enfoque más humano y humano para comprender el pasado.